◎ 专家学者 ◎

董平（浙江大学求是特聘教授、浙江省稽山王阳明研究院院长、国际儒学联合会副理事长）

王阳明任职滁州期间是他一生中最愉快的时光。正德八年十月，他来到滁州。在滁讲学期间，弟子薛侃和陆澄相继入门，《传习录》中卷有专门跟陆澄的讨论。

王阳明在滁州讲学时期的一个特色就是教学生静坐，以期达到荀子所说的“虚壹而静，谓之大清明”。然而由于静坐，很多人也因此“喜静厌动，流入枯槁之病”。正是在对这种弊病的反思之中，阳明才有了对“致良知”学说的初步思考。

尽管“知行合一”与“心即理”是在贵州龙场悟道时提出来的，“致良知”是他晚年提出来的，但是从一定意义上来说，滁州讲学时期既是他“知行合一”的政治实践和学术总结，也为“致良知”的提出创造了必要条件。可以说，滁州时期是阳明心学发展过程中承前启后的重要阶段。王阳明以他的人格、哲学构建、政治实践为我们提供了“三位一体”的思想之源，他的生命进程恰好与其思想发展和谐统一。

张新民（贵州大学教授、贵州大学中国文化书院荣誉院长）

王阳明不仅是一位伟大的哲学家、思想家、文学家、军事家、教育家，更是一位求道者、悟道者、行道者。

如果我们把贵州龙场看作一个重要的历史坐标，那么王阳明的一生可以分为前三段和后三段。前三段是“学之三变”，后三段是“教之三变”。首先要不断地觉悟，找到心中的本体，那个本体是贯通天地宇宙，并落实在人性之中的。以此为基础展开社会实践，然后可以做出一番事业。最突出的是滁州时期的静坐，他开始反思“知行合一”学说，用“知行合一”来启发人们觉悟本体，同他一样的本体世界，然后转化为生命实践中的行动。他还调整进入本体的方法，即在静坐中把私心杂念一层层消解掉。

儒家学说是形上形下打通的学说，是下学上达的学说。人的实践最终是什么呢？是人性的光辉、内在的良知、人的德行生命。王阳明此心光明卓绝，他一生都活在用道把心打通的光明世界之中。对于怎样寻找人对自我的拯救之路，王阳明提供了一个很好的示范。

钱明（浙江省社科院哲学所研究员、浙江国际阳明学研究中心主任、浙江稽山王阳明研究院副院长）

后人对王阳明“真三不朽”中“立德、立功、立言”的定位与评价是有一个变化过程的。王阳明的学生徐爱、邹守益等都是更强调立言的重要性。万历十二年，王阳明被入祀孔庙，标志着国家政权最终承认他的合法性地位。“立德、立功、立言”的排序并不是绝对的，对“立言”的评价慢慢地转向了对“立功”的评价，以便于他顺利地入祀孔庙。明朝末期，坚持以王阳明“立言”，反对将其简单地归入“立功”或“功利”之范畴，具有一定共识度。

清朝初期，随着靠武力征服天下的游牧民族满族入主中原，因为政治上的需要，王阳明的“立功”形象才完全超过“立言”形象。此时，不仅王阳明的“三不朽”地位被最终确立，而且“立言”也被放在了“立德”“立功”之后。

王梓将“讲学者”视为“立德”，是对明中期以后严厉批评阳明学派讲学运动的否定之否定，在一定程度上反映出他对阳明心学及其讲学活动所持的肯定立场。清康熙以后，“真三不朽”“古三不朽”之类的定性评价，已为世人所广泛认可。

徐小跃（南京大学中华文化研究院副院长、教授，南京图书馆名誉馆长）

如何真正理解王阳明的“知行合一”？王阳明认为，他所有的思想都是传播，就是学习以前圣人而获得的。这就是我们理解王阳明所有思想，包括“知行合一”，首先要弄明白的问题。

阳明心学的特点是什么呢？就是向内求。王阳明认为，想要通过接触万物去寻求所谓的理，是错误的途径。王阳明的“知行合一”，实际上就是解决“心即理”的问题。

要圣贤教我们知行的问题干什么？实际上就是要我们恢复本体的存在。知行问题实际上就是如何恢复内在光明的本心的问题，和言行一致、说到做到、理论联系实际不是一个意思。这是理解“知行合一”非常重要的问题。我们讲“心动”有两个命题，王阳明的知行可以讲心动即行动，心一动一定就行动；再有一个，你只要心动就会行动。心动就是内圣，行动就是外王，内圣外王是王阳明传袭圣人之道的核心所在。

李晓方（赣南师范大学历史文化与旅游学院院长、江西省省情专家）

滁州市凤阳县是明代的龙兴之地。滁州跟赣州一样，是阳明先生学问事功当中极其重要的空间节点。

当代，王阳明及其学说的研究不断升温，成为了一大热词。但是，也存在神化或者庸俗化王阳明的倾向。从历史学的角度，将王阳明回归到历史场景，还原为一个有血有肉的真实的人，我觉得很重要。要深化对王阳明及阳明学的研究，相关史料有待于进一步发掘，而王阳明担任南赣巡抚这一段时期就有大量地方文献。

王阳明与南赣双向互动的历史际会，除了王阳明自己的历史书写外，南赣的地方志、文集、族谱、碑刻等文献中也留下了大量记录。这些历史资料有利于深化王阳明及阳明心学的研究，有利于深化阳明后学的研究，还有利于深化王阳明跟我们这个区域的社会研究。

◎ 媒体大V ◎　

传媒老王

王志勇（传媒研究专家、最早入驻新浪微博的媒体人之一）

如何在正确解读的基础上，把王阳明和他的学说传播出去？我觉得要用一种新的方式来宣传解读，一些学者登上《百家讲坛》，就是一种电视传播的方式。今天有了网络，有了抖音，许多学者开始利用这种新的传播手段，比如，张新民老师就在抖音平台上说王阳明。我们要占领新的传播阵地，让王阳明和他的学说在年轻人中得到更好的传承。

滁州宣传王阳明需要流量。假如滁州要请网红帮助宣传王阳明，一定要请“知行合一”的人。现在是一个快节奏的网络时代，需要通过吸引眼球的内容，引起高度关注。

总之，作为王阳明在中年时代曾经讲学弘道的地方，滁州要利用网络来宣传和弘扬，在真正意义上与王阳明的心学结合，让滁州城市影响力更加深远。

历史探秘

王健（知名历史博主、历史文化新从业者）

王阳明的思想影响深远，如今依旧闪耀着光芒。滁州作为王阳明曾经履职、讲学的地方，有着非常丰富的历史文化资源。

如何在网络语境下传播王阳明的思想文化？首先，要丰富王阳明文化的传播体系。滁州可以围绕王阳明设置一些话题，比如王阳明在滁州吃过的美食，王阳明在滁州走过的地方，把这些做成热门打卡地。

其次，要提高王阳明文化传播的创新性和互动性。明朝没有摄影摄像技术，我们无法看到王阳明的真容，但是可以通过古代画师的画像，结合现在的AI、VR等现代网络技术，让王阳明这个人物“复活”，让与王阳明有关的东西吸引更高的关注度。

最后，要增强对中华优秀传统文化，尤其是阳明文化研究阐释的权威性、准确性。要积极弘扬王阳明文化研究权威的、正面的内容。可以以滁州为中心，联合王阳明去过的几个地方，开展文化研究论坛，增加滁州在王阳明文化传播体系中的影响力。

宝藏姐姐

李汨汨（南京市新闻工作者协会理事、资深编辑记者）

在网络环境下，如何传播好王阳明，首先要理解王阳明，我从王阳明身上学习并总结出“定、静、安、虑、得”五个字。

“定”就是要知道我要去哪里，止在哪里，止在至善。至善就是为了在网络上传播王阳明而做这件事情。这个事情的目的就是我要在网上传播。有了这个目标，知道止在哪儿，那心就定了。

定了以后，你就会“静”下心来去读王阳明，去理解他、懂他，才能重新把它输出出来。

“安”就是可能你真的开始做事情时，就会有各种各样的评论，而我面对时，是游刃有余的。因为我知道止在哪，我知道我要做什么、在做什么。

“虑”，按照原意是通过止，通过良知来解释我做这个事情的初心。我会在实践层面上给“虑”多加一层意思，比如说怎么把王阳明的思想放到具体的例子里来教育孩子，等等。

阳明心学是治疗当代社会焦虑情绪的一剂良药，要把它运用在解决实际问题中，建立阳明心学与当代人的精神链接，从而有所“得”。

张 扬（中国作家协会会员、安徽文艺艺术院第七届签约作家）

滁州市已经开展了两届“阳明文化活动周”。我认为，进一步宣传阳明文化，第一是分众化传播。比如，可以在大学，面向青年群体，开展一场更深层次的交流分享活动。

第二，是多样化传播。除了微信公众号的网上分享、诗歌朗诵会的现场体验，还可以丰富一些，比如戏剧、歌舞剧，或者动漫、绘本等青少年喜欢的方式走进校园、走进基层、走进群众。

第三，是有效化传播。实现线上线下融合推广，线上宣传内容如果得不到大家的点赞、转发、互动，那么就是无效的传播。线下的主题研学和诗歌朗诵，可以有效地弥补线上传播的不足。

第四，是协同化传播。在全国有很多地方留下了王阳明的足迹，但是在安徽只有滁州，所以需要有规模地去协同推动，比如设计制作滁州阳明文化电子地图，结合文旅产业发展，在网络上推广。

郑心一（滁州市散文家协会副主席、文化学者、资深媒体人）

滁州如何做好阳明文化的宣传？我认为，首先是面上的宣传。这些年，随着研究王阳明相关书籍的大量出版发行，加上网络的加持，很多人知道王阳明，但是不知道王阳明与滁州的关系。所以，滁州在宣传和打造“欧阳修”这个最大IP的同时，要加大力度宣传王阳明，宣传王阳明和滁州的关系。让这两个最大的IP、最大的流量值，成为聚焦滁州、引流滁州的一个“风口”。

第二，是深入的宣传。滁州是王阳明“致良知”学说的奠基地，是王阳明“知行合一”的试验场，是王阳明开创性讲学的大讲堂。同时，王阳明和滁州的深厚感情也很重要，“滁山与我最多情”，是王阳明和滁州深厚感情的最有力见证。

第三，是开创性宣传。王阳明在滁州讲学之时，来自全国各地200多名学子拜在王阳明门下。阳明先生龙潭讲学时，有二三十位学生是滁州本地有影响的名宦乡贤，他们是我们开创性宣传王阳明与滁州故事的最好案例。