编者按：

崔继来，山东潍坊人，历史学博士，赣南师范大学历史文化与旅游学院讲师、江西省哲学社会科学重点研究基地王阳明研究中心研究人员，主要从事明史、边疆史研究。近年来，主持教育部人文社科项目、国家民委民族研究项目等课题多项，出版专著《四镇三关志校注》（与彭勇教授合作），在《中国社会经济史研究》《安徽史学》《明史研究》《赣南师范大学学报》等学术刊物发表论文数篇。

本文是江西省社会科学“十三五”（2019年）规划项目《江西王阳明与阳明后学珍稀文献的现状调查与选编》（批准号：19ZK27）研究成果，曾在2019年10月18日-21日崇义县召开的第二届阳明文化国际论坛上做报告，后修改发表于《明史研究》第十七辑。经崔继来老师授权，刊载于本公众号，以飨读者。

王守仁是我国明朝著名的思想家、哲学家、文学家、政治家、军事家，留下大量的著作。其讲学语录和诗文著作生前已由其门人徐爱、薛侃等整理，先后刊行于正德、嘉靖年间。隆庆六年（1572），御史谢廷杰巡按浙江，汇集已经编订好的各类阳明文献，整合成为《王文成公全书》，刊行于世（以下简称隆庆刻本），以后刊印的各种全书、全集三十八卷本大都依据该刻本翻刻或排印。吴光、钱明、董平、姚延福编校的《王阳明全集》（以下简称《全集》）被公认为最权威、适用范围最广的版本。束景南有《王阳明佚文辑考编年》，先后出版第一版和增订版，搜集隆庆本外的诗文与语录，又在该书基础上参照《王阳明全集》体例编纂《王阳明全集补编》，由查明昊作后期整理。诸位先生为整理王守仁的诗文著作付出巨大心血，极大地推进了王守仁思想、社会治理诸方面的研究。但囿于当时的科研条件，其中不免缺失，如系年、系地错误，庐陵诗六首——《游瑞华二首》《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》便是如此。我们要在《王阳明全集》《王阳明佚文辑考编年》等已有阳明文献基础上继续搜集整理王守仁的诗文著作，精细校勘，详考其系年、系地，为推进王守仁研究略尽绵薄之力。

一、《古道》等四首诗写作地点和年代考辨

笔者查阅中国国家图书馆、天津图书馆等单位藏明清刻本及今人整理本“王阳明全集”（以下称文集系统），收录“庐陵诗六首”者如嘉靖十四年（1535）闻人诠刻本（以下称闻人诠刻本）和康熙十二年（1673）俞嶙刻本作“正德庚午年三月迁庐陵尹作”，隆庆刻本作“庐陵诗六首”，《全集》作“正德庚午三月迁庐陵尹作”。庐陵城北五里有瑞华山，上有瑞华观。王守仁游览此地，并有诗，以闻人诠刻本为准，其一：簿领终年未出郊，此行聊解俗人嘲。忧时有志怀先达，作县无能愧旧交。松古尚存经雪干，竹高还长拂云梢。溪山处处堪行乐，正是浮名未易抛。其二：万死投荒不拟回，生还且复荷栽培。逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂澜岂易摧。二诗又见于万历《吉安府志》等早期方志，王守仁再传弟子、嘉靖时人王宗沐作序的《王阳明先生图谱》中“[王守仁]旦夕视官事如家事，止一游瑞华山”的记载亦可为证，可知这两首诗确为王守仁在庐陵知县任上所作，表达他立志治理好庐陵县的志向。

另外四首诗为《古道》：古道当长坂，肩舆入暮天。苍茫闻驿鼓，冷落见炊烟。冻烛寒无焰，泥炉湿未燃。正思江槛外，闲却钓鱼船。《立春日道中短述》：腊意中宵尽，春容傍晓生。野塘冰转绿，江寺雪消晴。农事沾泥犊，羁怀听谷莺。故山梅正发，谁寄欲归情？《公馆午饭偶书》：行台依独寺，僧屋自成邻。殿古凝残雪，墙低入早春。巷泥晴淖马，檐日暖堪人。雪散小岩碧，松梢挂月新。《午憩香社寺》：修程动百里，往往饷僧居。佛鼓迎官急，禅床为客虚。桃花成井落，云水接郊墟。不觉泥涂涩，看山兴有余。这四首诗并非王守仁在庐陵知县任上所作，《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》作于庐州府合肥县，《午憩香社寺》作于庐州府舒城县。王守仁在不同时期，或因公或因私到过南直隶安庆府、池州府、太平府、滁州等地，到庐州府并非突兀之事，具体见下文论述。

[清]俞嶙重编：《王阳明先生全集》卷九《诗》，康熙十二年刻本，天津图书馆藏善本

（一）《古道》等四首诗写作地点考实

地方志是我们考证《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》四首诗写作地点的重要凭据。核检明清吉安府及庐陵县志，未见收录《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》四首诗。南直隶庐州府方志中，目前所知所见最早的庐州府志是正德《庐州府志》，系正德六年庐州知府徐钰组织纂修，又名《庐阳志》，全书三十卷，是确定《古道》等四首诗写作年代上限的绝佳资料。现仅台湾“国立中央图书馆”（即台湾“国家图书馆”）藏正德间原刊残本一帙，存卷17-21，通过台湾“国家图书馆”古籍影像检索资料库全文浏览该书影像，其内容为明朝名将传、科举志、隐逸传、烈女传、方伎传。惜系残本，无法确定是否收录《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》四首诗，我们须从正德以后的庐州地区方志中寻找证据。

先看《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》三诗。笔者所见，万历《合肥县志》、万历《庐州府志》两部方志较早收录了《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》。康熙《合肥县志》、雍正《合肥县志》、嘉庆《合肥县志》、嘉庆《庐州府志》收录了《古道》《立春日道中短述》；嘉庆《合肥县志》、嘉庆《庐州府志》收录《公馆午饭偶书》，康熙《合肥县志》、雍正《合肥县志》未收。但地方志所收三首诗题目、诗中文字稍异，详见第二部分“文集系统与方志系统《古道》等四首诗校勘”，此不赘述。

查《明实录》，可知正德四年（1514）正月庚子初七日立春，十二月乙巳十八日又逢立春。王守仁于正德五年（1515）三月十八日到任庐陵知县，本年十月入觐京师，离开庐陵，时间不符。束景南先生亦发现《古道》等四首诗并非作于庐陵知县任上，谓“[正德五年]十二月下旬，自越赴京师，在道有诗”，是为《古道》……按：此《古道》诗与《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》排在一起，均是阳明赴京沿途所作，《立春日道中短述》作于正德六年正月初一立春日，则此《古道》作于正德五年十二月中可知，观诗‘冻烛’云云，亦在十二月，盖是其赴京师初程所作。”查《明实录》，正德六年（1516）正月初一日立春诚然无误。但束景南先生没有过硬证据，我们仍依《庐州府志》和《合肥县志》，认为《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》作于合肥县。文集系统中《古道》当作于合肥护城驿附近，如万历《合肥县志》题为《护城驿》，护城驿在合肥城东北八十里，诗中“苍茫闻驿鼓”一句，正显示出作此诗时距离驿站不远。文集系统中的《公馆午饭偶书》当作于包城寺，万历《合肥县志》和万历《庐州府志》将此诗收录在“包城寺”下，该寺在合肥县店埠镇，亦合诗中“行台依独寺，僧屋自成邻”之描写。

同时需要指出的是，雍正、嘉庆《合肥县志》以《过护城》（即《古道》）作者为宋瑄。明代有宋瑄数人，如开国功臣宋晟子宋瑄，建文中为府军右卫指挥使，“战灵璧，先登，斩数级，力斗死”，殁后葬于合肥县武威门外白衣庵后三里岗。莱阳人宋瑄，永乐十三年（1414）贡生，官金华府检校。蒲州人宋瑄，永乐十八年（1419）举人，官宁国府通判。我们未见他们作此诗的明确记载，雍正《合肥县志》、嘉庆《合肥县志》如此书之，或是不慎失误。明人杨守勤有《古道》诗谓：“古道连长坂，肩舆入暮天。苍茫闻驿鼓，冷落见村烟。秉烛寒无焰，围炉湿不燃。正思江槛外，乘醉埋鱼船”，与王守仁《古道》诗极为相似，或是二人独立成诗，或是杨守勤抄袭王守仁之作，囿于史料，暂不可考。杨守勤，浙江宁波人，万历三十二年进士，状元，历翰林院修撰、右谕德、右庶子等。

[明]杨守勤：《宁澹斋全集》卷二《五言古诗·古道》，崇祯元年刻本

再考《午憩香社寺》一诗。该诗空间指向准确——香社寺，但笔者翻检所见万历、顺治、乾隆、光绪《吉安府志》，康熙、乾隆、道光、同治、民国《庐陵县志》及民国《吉安县志》等方志，吉安府及庐陵县无香社寺。日本学者冈田武彦先生认为该诗是正德五年（1515）十一月，王守仁入京朝觐，途经吉安近郊香社寺而作，误。天津图书馆藏明崇祯刻本《阳明先生要书》诗序谓，“午憩香社寺，辛未在庐陵作”，此辛未只能是正德六年（1511），因为明代前一辛未年是代宗景泰二年（1451），后一辛未年是穆宗隆庆五年（1571）。正德五年十月，王守仁已北上京师，怎么会出现正德六年还在庐陵作诗的情况，亦误。但不排除另外一种可能，《阳明先生要书》中“庐陵”或为“庐州”之误，惜无确据。至此，《午憩香社寺》一诗并非作于庐陵知县任上是为定论。束景南先生考订此诗作于和州，与笔者意见相左，具体见下文论述。

王守仁笔下的香社寺在庐州府舒城县“桃城镇三十里，元至治二年，僧妙□建，国朝洪武元年，僧道佑重建”。正德《庐州府志》现存卷17-21明朝名将传、科举、隐逸、烈女、方伎等内容。惜系残本，无法确定是否收录《午憩香社寺》一诗。中国国家图书馆及台湾“国立中央图书馆”所藏万历《舒城县志》卷七《艺文志·诗》散佚，是否收录该诗不可考，寺观“香社寺”条目下未收。笔者所见，万历《庐州府志》较早收录该诗，列在“香社寺”条目下。清代方志中，雍正《舒城县志》、嘉庆《舒城县志》、嘉庆《庐州府志》收录该诗，雍正《舒城县志》名为《午憩桃城香社寺》。

王守仁此次道经舒城县桃城镇，宿香社寺并非突兀之事，这与镇上没有公馆有关。该镇直至嘉靖十一年（1532）才由舒城知县何称新建公馆，国子监司业欧阳德有《桃城镇新建公馆记》谓之，“北去舒城一舍而遥有镇曰桃城，在派河、三沟两驿之间，阛阓临江，井突联络，舟车错午，视两驿顾落莫不可居。南北驰传，往往不止驿舍，径之桃城，或信宿焉。镇旧无公馆，寓客香社僧寺，或令民避堂房舍客，称不便”，正合王守仁诗中“修程动百里，往往饷僧居。佛鼓迎官急，禅床为客虚”之描写。此为该诗作于舒城县桃城镇香社寺史证之一。

明清时期，不少宦者、文人游览该寺并和王守仁诗，笔者所见有王道光、徐元文、高佑釲三人。崇祯时，舒城知县王道光《辛巳夏日憩桃城香社寺见壁间有阳明先生韵率笔以和》谓：“中原何扰扰，此地有幽居。风定禅心静，云闲佛阁虚。桃溪空野渡，竹径半邱墟。蒿目苍生事，昙花硕果余。”结合王道光任职时间和诗题中的“辛巳”可知该诗作于崇祯十四年（1641）。顺治、康熙时人徐元文《过桃城憩香社寺口占次王文成公壁间韵》谓：“车马桃城市，烟霞祇树居。风沈林磬晚，雨润石床虚。苔藓对幽径，桑麻满近墟。前贤题咏在，俯仰百年余。”顺治、康熙时人高佑釲《桃城香社寺和王文成公韵》谓：“探奇何处好，小憩此禅居。学佛空诸有，为儒想六虚。书堂寻胜迹，战垒剩遗墟。忽听钟声到，遽遽清梦余。”从王道光、徐元文的和诗来看，王守仁的这首诗是写在或刻在舒城县桃城镇香社寺的石壁上。至此，《午憩香社寺》一诗作于舒城县桃城镇香社寺可为定论。

束景南先生认为，《午憩香社寺》描写的是和州香社寺，应是王守仁由庐陵赴京入觐，途经和州所作，主要理由是王守仁由贵州赴任庐陵不经过和州。其观点属推测，实是混淆了舒城香社寺及和州香社寺，亦无过硬证据证明王守仁途经和州。和州香社寺“在州北三十五里政理乡九都，有香淋汤泉，宋建隆三年，惠济禅师始建院，元末废于兵燹，洪武六年，僧道广重建为寺，洪武二十四年归并，永乐元年复立”。又，乾隆《历阳典录》（历阳为和州别称）谓和州香社寺“在香泉左”，并收录王守仁《午憩香社寺》，言明采自《阳明先生集》，应为陈廷桂编纂《历阳典录》时误录。

乾隆《历阳典录》卷八《古迹二》中有关王阳明《午憩香社寺》的记载

又有石韫玉《香社寺用王文成韵》谓：“寺为昭明太子读书之所，一名昭明禅院。路出香泉左，幽林护佛居。花环绀宇密，诗笼碧纱虚。文选楼何在？河梁社亦墟。梁高祖据图识，有堨河梁之语，故建号曰梁。独留梵王舍，屹立劫灰余。”石韫玉在和州多年，乾隆四十九年（1784），石韫玉应和州知府宋思仁之邀，入其幕府，乾隆五十年（1785）游和州西北之香泉，并有《香泉游记》，其谓“香泉，温泉也，在和州城北四十里，相传昭明太子沐浴之所……《文选》之楼，《尔雅》之台，六朝旧迹，荡焉无存，独斯泉出荒村穷谷之中，千年而不湮没”。乾隆五十一年（1786）三月，游和州采石矶，该年十一月八日自和州归乡吴县。《香社寺用王文成韵》一诗当作乾隆五十年，“路出香泉左”一句恰恰符合《历阳典录》中“在香泉左”的空间位置，诗中用典亦合。石韫玉在道光八年二月时选刻《明八家文选》，包含王守仁《水灾自核疏》《自核不职以明圣治疏》《与安宣慰书》《别湛甘泉序》《祭浰头山神文》等疏、书、序、记、文18篇，采自《王阳明文集》，可知石韫玉读过王守仁的文集，此诗题为《香社寺用王文成韵》，当是石韫玉读到王守仁《午憩香社寺》一诗，未辨明成诗地点，在游览和州香社寺时触景生情，遂和王守仁韵而成诗。

另有香社寺数处，但没有明确证据否定《午憩香社寺》作于南直隶舒城县桃城镇香社寺，亦无明确证据证明《午憩香社寺》作于这些地区。如南昌府丰城县香社寺，“在宣风乡，宋僧明霞建”，王守仁曾途径丰城县数次，如正德十四年（1519）六月十五日至丰城，知朱宸濠反。并在丰城留有诗歌数首，如“北风休叹北船穷，此地曾经拜北风。勾践敢忘尝胆地？齐威长忆射钩功。桥边黄石机先授，海上陶朱意颇同。况是倚门衰白甚，寒岁茅屋万山中。”再如福建邵武府香社寺，“在灵台坳，唐会昌中建”。四川绵州香社寺，“治西三十二里，创自弘治十五年，古名涌泉观，雍正十二年，知州屠用谦更名，重修”，可见此寺在雍正十二年（1734）时方由涌泉观更名为香社寺，可以排除王守仁到此地游览的可能。

(二）《古道》等四首诗写作时间蠡测

前文已考证《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》三首诗作于庐州府合肥县，《午憩香社寺》作于庐州府舒城县。这四首诗可能不是作于同一次行程中，但《午憩香社寺》诗中“佛鼓迎官急”一句显示出的官员身份以及《立春日道中短述》一诗中的“立春日”是我们确定四首诗写作时间的极为重要的证据，我们需要结合相关史料考订其写作阶段。

其一，弘治十三年（1500），新科进士王守仁被授刑部云南清吏司主事，弘治十四年（1501）八月，奉命前往直隶淮安等府“会同各该巡按御史审决重囚”。他应沿运河南下，但我们暂无确切史料勾稽其行迹，有确凿证据者止扬州、池州二府。自北京南下决囚路上曾经扬州并审理陈指挥杀人案。据都穆《都公谭纂》记载，“阳明王公为刑部主事，决囚南畿。扬州有陈指挥者杀十八人，系狱，屡贿当道，十余岁不决。王公至，首命诛之。”在池州府则有具体的时间和地点记载。据李贽《王阳明先生年谱》记载，“奉命审录江北，即竣事，因游九华，作《游九华赋》，宿无相、化城诸寺。”化城寺在池州府青阳县西南四十里之九华山，无相寺在九华山普陀岭下。结合王守仁的诗文，可知弘治十四年（1501）十一月十五日或十六日在九华山，《和九柏老仙诗》诗后谓“弘治辛酉仲冬望日，阳明山人王守仁识”。弘治十五年（1502）正月初一日在池州府贵池县齐山，有《齐山赋并序》为证，“齐山在池郡之南五里许……弘治壬戌正旦，守仁以公事到池，登兹山以吊二贤之遗迹”，文中“公事”应为决囚之事。回北京复命途中，因病在扬州滞留三个月，弘治十五年夏回到北京复命，《王阳明先生图谱》“[弘治]十五年壬戌，是岁夏，复命回部”的记载，所讲当是王守仁决囚事毕回到北京。

光绪《贵池县志》卷二《舆地志·山川》中关于王阳明游齐山的记载

笔者认为，王守仁最有可能在此一时间段因处理决囚公务或公务之余至庐州府，写下《古道》等四首诗。理由如下：一、弘治十四年十二月癸亥十九日立春，二、游览九华山在齐山之前，且游览九华山与齐山之间有一个半月的时间间隔。从王守仁《九华赋》中“循长江而南下，指青阳以讨幽”一句来看，他由池州以东某地顺长江南下，到池州府青阳县揽胜。《齐山赋》中“适公事之甫暇，垂案牍之余晖，岁亦徂而更始，巾予车其东归。循池阳而延望，见齐山之崔嵬”之描写，表明王守仁是从贵池县以西东去，途经贵池县，并游览齐山盛景。虽暂无明确记载证明王守仁在这一阶段到过庐州府，但结合前揭时间与空间，王守仁可能的行迹是自青阳北上入庐州府，至庐州府城暨合肥县，再沿驿路南下至舒城县境内，写下《古道》等四首诗，随后出庐州府入安庆府，再东归入池州府，至贵池游齐山。

其二，正德五年（1510）十月，王守仁北上京师。据黄绾记载，“是岁冬，以朝觐入京，调南京刑部主事，馆于大兴隆寺”，又谓，“庚午冬杪，方会（湛若水、王守仁）京旅”，可知王守仁在正德五年底抵达北京。王守仁此次北上京师极有可能是出九江府，入长江，至江都后沿运河北上，中途有到往庐州府、和州的可能，但束景南先生认为王守仁在北上途中经过南直隶和州，游览和州香社寺，作《午憩香社寺》，理由是“阳明由贵州赴庐陵任不经和州”，证据不足，实难征信。

王守仁入觐后被授以南京刑部四川清吏司主事，但是否赴任则有两说，明人张问达、清人李贽所撰年谱注明“未任”。今人研究中，持未赴任说者多参引黄绾、湛若水请求吏部尚书杨一清留任王守仁的史料，“又数日，湛公与予（黄绾）语，欲谋白严乔公转告冢宰邃庵杨公（杨一清），留北京曹。杨公乃擢公（王守仁）为吏部验封主事”。束景南谓正德五年十一月，王守仁往南京赴任，十二月，以杨一清荐升吏部验封司主事，同样参引“又数日”条史料，但正德六年正月初三日，“改户部尚书杨一清为吏部尚书”，何来正德五年十二月以吏部尚书身份推荐王守仁留任北京之说？由此，正德十二月下旬由越赴北京，途中作《古道》，次年正月立春日道中咏怀，即《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》之论断亦为证据不足，且没有考证作诗地点，难为确论。

其三，正德七年（1512）十二月初八日，王守仁由北京吏部考功司郎中升南京太仆寺少卿，便道归省。正德八年（1513）二月至浙江余姚，十月十二日至滁州履任。正德九年四月升南京鸿胪寺卿。王守仁应沿京杭大运河南下，正德七年正月乙卯初九日立春，正德七年十二月庚申二十日再逢立春，但正德七年十二月的立春日，王守仁尚在归省余姚途中，道经庐州府的可能性不大。正德九年（1514）正月丙寅初二日是立春日，按《南滁会景编》，“正德癸酉（即正德八年）冬旱，滁人惶惶。乃正月乙丑（即正德九年正月初一日）雪，丁卯大雪，太仆少卿白湾文宗严森与阳明子王守仁，同登龙潭之峰以望。再明日霁，又登琅琊之峰以望，又登丰山之峰以望……余姚王守仁伯安题”，可知正德九年正月初一日至初五日王守仁都在滁州，没有机会在立春日到庐州，《立春日道中短述》一诗不可能作于此一阶段，然尚有可能写作《古道》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》三首诗。

《明武宗实录》卷八三和卷九五中关于正德七年双春的记载

正德九年四月二十一日升南京鸿胪寺卿，本月二十五日到任。王守仁有《滁阳别诸友诗》诗，其诗序谓之，“滁阳诸友从游，送予至乌衣，不能别。及暮，王性甫汝德诸友送至江浦，必留居，俟予渡江。因书此促之归，并寄诸贤，庶几共进此学，以慰离索耳。”诗中之江浦是为应天府江浦县，与南京隔长江相望，王守仁当由此渡江至南京，至正德十一年（1516）九月十四日升都察院右佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处地方。这一时间段中，正德十年正月辛未十三日立春，十二月丙子二十四日再逢立春，我们未见此一阶段见王守仁离开南京的明确记载，但应天府或其他地区之人求文、受学之事并不鲜见，如正德九年六合知县万廷珵修县学，十月动工，十二月修讫，“来请予（王守仁）记”。但我们不能遽然否定此一阶段王守仁到庐州府处理公务或游玩的可能性。

其四，正德十一年九月十四日，升南京鸿胪寺卿王守仁为都察院右佥都御史，巡抚南赣汀漳等处地方。吏部命下，十月，上疏乞恩养病，“至浙江杭州府地方”。但十二月初二日接旨，“王守仁不准休致”，遂于十二月初三日正式启程，正德十二年正月初三日在南昌，正月十六日至赣州。查《明实录》，正德十二年正月初一日立春，可排除这一阶段在庐州府作《立春日道中短述》一诗的可能。加之戎情紧急，政府又多加申饬，行程紧凑，王守仁在赴巡抚任途中几无可能游山玩水。

其五，平定宁王朱宸濠叛乱献俘期间。任昉认为有三次献俘，笔者同意其观点，再来梳理三次献俘的路线。第一次献俘：正德十四年（1519）九月十一日，王守仁“亲自谅带官军将宸濠并宫眷逆情重犯督解赴阙，扶病前进”，经江西广信府玉山县等地，当年十月到达杭州，因献俘过程不愉快，称病滞留西湖净慈寺，即《宿净寺四首》诗序所谓“十月至杭，王师遣人追宸濠，复还江西。是日遂谢病退居西湖”。后北上镇江府，游览金山寺、京口等地，有《泊金山寺二首》可证，诗序谓“十月将趋行在”。听闻已武宗南巡至维扬（即扬州），“从京口将趋行在”，为大学士杨一清阻止，“会奉旨兼巡抚江西，遂从湖口还”。最终将朱宸濠等逆犯交给太监张永，当年十一月返程回江西。京口在长江沿岸，王守仁应沿长江西下，经九江府湖口入江西。此次献俘时间段中没有立春日，王守仁也不可能押解俘虏到庐州府游山玩水。

第二次献俘：据王守仁回忆，正德十五年（1520）正月二十六得旨，“令守仁与总兵各官解囚至留都。行至芜湖，复得旨回江西抚定军民”。但正德十五年正月丁酉初六日立春，且献俘东行至太平府芜湖时，得旨回还，“正德十五年正月晦日重过开元寺，明日游白鹿洞”，即正月三十日时王守仁已在九江府境内，没有机会于立春日到庐州府。

第三次献俘：第二次献俘未果，王守仁回到南昌已是正德十五年二月四、五日。回到南昌不久，奉太监张永幕士钱秉急报，以为武宗愿意接见，再次东出江西。乘船经鄱阳湖入长江，行至南直隶芜湖地区，被拒之在此半月，至南京城外上新河，仍为诸幸佞所阻，未能见到武宗，二月回至江西九江。行至上新河，为佞幸馋阻，不得见。遂乘船沿长江返回江西，道经太平府，有蟂矶刻石为证，“正德十五年，都御史王守仁平宸濠奏凯，道经此矶（蟂矶），与伍希儒、谢源留题刻石，在埠左，字画遒劲，有亭覆之。”正德十五年春分日已在池州府铜陵，据故宫博物院藏《铜陵铁船歌》记载，“阳明山人书于铜陵舟次，时正德庚辰春分，献俘还自南都”，是为正德十五年二月二十四日。三月十八日已在九江府湖口县石钟山，据清人钱泳记载，“登怀苏亭，亭中有碑刻东坡《石钟山记》。亭右即大江，丹崖林立，嵌空玲珑，俯听钟声，宛在足底。亭左右皆石壁，莫能名状。石上题名甚多，其王文成一题在白云洞之上，文云：正德庚辰三月丁未，都御史阳明王守仁献俘自南都还登此。”立春日未包含在此一时间段内，亦可排除。

总之，弘治十四年（1501）八月王守仁前往直隶淮安等府决囚，次年夏返回北京，最有可能在此一阶段到庐州府处理决囚公务或政务之暇到庐州游览，写下《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》、《午憩香社寺》四首诗。此为推论，不当之处，敬请方家批评指正，更确切时间的确定则待新史料的出现。

二、文集系统与方志系统《古道》等四首诗校勘

前文已言，文集系统（表中以隆庆刻本为例。闻人诠刻本仅《公馆午饭偶书》“云散小岩碧”一句中“云”与隆庆刻本中的“雪”异，作“雪”更合理，冰雪消散，方才露出岩石）和方志系统中四首诗的文字、诗题多有不同，校勘如下，校勘时使用标准繁体字，如鼓、皷统一用“鼓”。

表一 文集系统和方志系统中的《古道》一诗比对

资料来源（方志系统）：万历《庐州府志》卷一三《艺文志》，万历三年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶81b；万历《合肥县志》卷下《艺文志》，万历元年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶50a；康熙《合肥县志》卷二〇《诗赋》，《天津图书馆孤本秘籍丛书》，北京：中华全国图书馆文献缩微复制中心，1999年，第6册，第302页；雍正《合肥县志》卷二四《艺文四》，雍正八年刻本，中国数字方志库·影像版，叶13a；嘉庆《合肥县志》卷三一《集文第一·诗赋》，民国九年影印本，中国数字方志库·影像版，叶14b；嘉庆《庐州府志》卷四《古迹志上·护城》，嘉庆八年刻本，中国数字方志库·影像版，叶10a。

表二文集系统和方志系统中的《立春日道中短述》一诗比对

资料来源（方志系统）：万历《庐州府志》卷一三《艺文志》，万历三年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶81b；万历《合肥县志》卷下《艺文志》，万历元年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶50a；康熙《合肥县志》卷二〇《诗赋》，《天津图书馆孤本秘籍丛书》，北京：中华全国图书馆文献缩微复制中心，1999年，第6册，第302页；雍正《合肥县志》卷二四《艺文四·诗》，雍正八年刻本，中国数字方志库·影像版，叶13a；嘉庆《合肥县志》卷三四《集文一·诗赋》，民国九年影印本，中国数字方志库·影像版，叶8b；嘉庆《庐州府志》卷五二《杂文志下·护城》，嘉庆八年刻本，中国数字方志库·影像版，叶22a。

表三文集系统和方志系统中的《公馆午饭偶书》一诗比对

资料来源（方志系统）：万历《庐州府志》卷一一《寺庙》，万历三年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶48b；万历《合肥县志》卷上《祠祀志》，万历元年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶105a；嘉庆《合肥县志》卷三一《集文第一·诗赋》，民国九年影印本，中国数字方志库·影像版，叶9b；嘉庆《庐州府志》卷一九《寺观志·寺》，嘉庆八年刻本，中国数字方志库·影像版，叶9b。

表四文集系统和方志系统中的《午憩香社寺》一诗比对

资料来源（方志系统）：万历《庐州府志》卷一一《寺庙》，万历三年刻本，中国国家图书馆藏善本，中国国家数字图书馆·中国古籍资源库，叶50b；嘉庆《庐州府志》卷一九《寺观志·寺》，嘉庆八年刻本，中国数字方志库·影像版，叶12b；雍正《舒城县志》卷三〇《艺文一·诗》，雍正九年刻本，中国数字方志库·影像版，叶15a；嘉庆《舒城县志》卷三三《艺文·诗》，《中国地方志集成安徽府县志辑》，南京：江苏古籍出版社，1998年，第22册，第298页。

表一：1、“古道当长坂”一句，闻人诠刻本、隆庆刻本和方志作“坂”，《全集》作“阪”，当系《全集》失误，除此，本文将要分析的四首诗，闻人诠刻本、隆庆本和《全集》相同。2、“闲却钓鱼船”一句，万历《庐州府志》中的“刼”字及康熙《合肥县志》中的“間”字当属字形相近，雕版失误。3、“泥炉湿未燃”一句，嘉庆《庐州府志》、雍正《合肥县志》、嘉庆《合肥县志》中“然”字当作“燃”，“涇”当作“湿”。护城驿在合肥城东北八十里，诗中“苍茫闻驿鼓”正显示出作此诗时距离驿站不远，故方志系统诗题作《护城驿》或《过护城》亦不误。4、雍正《合肥县志》和嘉庆《合肥县志》以此诗作者为宋瑄，本文第一部分已有分析。

表二：1、“春容傍晓生”一句，万历《庐州府志》、康熙《合肥县志》、雍正《合肥县志》、嘉庆《合肥县志》、嘉庆《庐州府志》作“春容傍晚生”。中宵意为中夜、半夜，如晋人陆机“迅雷中宵激，惊电光夜舒”。结合前一句“腊意中宵尽”，中宵已尽，白昼带来，因此，“春容傍晓生”更合实际。2、“野塘冰转绿”一句，康熙《合肥县志》、雍正《合肥县志》、嘉庆《合肥县志》中“轻（輕）”与“转（轉）”字形相近，系雕版失误。隆庆刻本中的“冰”字，方志系统皆作“水”，冰怎转绿？隆庆刻本和《全集》中“冰”作“水”字为佳。3、“江寺雪消晴”与“江寺雪初晴”皆可解。4、“羁怀听谷莺”一句可解，但“羁怀出谷莺”亦不误，如《诗经》中有“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”之语，5、“谁寄欲归情”与“难寄欲归情”皆可解。

表三：1、“僧屋自成邻”一句，万历《合肥县志》“邻（鄰）”与“怜（憐）”字形相近，雕版失误。2、“檐日暖堪人”一句，嘉庆《合肥县志》作“檐日暖烘人”，皆可解。3、“稍”与“梢”系字形相近而误，“松梢挂月新”、“松梢极目新”于文意皆可解。

表四：1、“修程动百里”一句，“修”或作“官”、“严”，结合“佛骨迎官急”之描写，作“官”似更合理。2、文集系统中“往往饷僧居”，当依方志系统，订正为“往往向僧居”更合理。3、桃花“成”井落或桃花“沉”井落。井落为村庄之意，舒城县桃城镇桃花为一盛景，洪武时舒城教谕芒文缜有《桃溪春浪》诗谓：“花开仿佛武陵源，二月溪流长碧痕。晴日缤纷红雨落，暖风浩荡锦涛翻。云中鸡犬迷仙洞，水底鱼龙变禹门。老眼由来空四海，也疑飞瀑走昆仑”，故作“成”更合理。

三、王守仁在庐陵知县任上的其他诗文著作辑考

王守仁任庐陵知县仅七个月，但这是他生平首次任地方官，主政一方，是阳明心学的首践地，对心学的传播与发展、基层社会治理思想的形成发挥了承前启后的重要作用，可惜的是，现在所知他在庐陵知县任上的诗文著作并不多。除前揭《游瑞华二首》之外，《全集》还收录了《庐陵县公移》《告谕庐陵父老子弟》两篇重要文献，是他治理庐陵县的生动描写，包括蠲免庐陵县赋役、治理庐陵县健讼风习、整理兑运事务、城中辟火巷以防火灾等方面。

正德五年（1515）六月至十月重修庐陵县署，王守仁有记，“正德五年庚午，县署圮，知县王守仁修葺，易民地广大门以外，东西列垣，南设大坊，自记其事于戒石。记云：‘庐陵县治圮，知县王守仁葺而新之。六月丙申，兴仪门，七月，成两廊，作监于门右，翼庑于门左，九月，拓大门之外为东西垣而屏其南，遂饬戒石亭及旌善、申明。后堂之后，易民居而辟其隘，其诸瓦甓塘栋之残剥倾落者治之则已。十月乙酉，工毕，志戒石之阴以告来者，庶修敝补隙，无改作之劳。”束景南《王阳明佚文辑考编年》亦发掘出此文，并谓“阳明于正德五年升庐陵知县，在庐陵八阅月，其在庐陵任上行事，几无所载，故阳明此记至足宝贵也”。

王守仁在知县任上还撰写传记、书匾额以褒奖忠臣列女，为县民树立榜样。笔者披览所及，旌表邑人刘信之妻朱氏曰“节凛冰霜”，“朱氏，刘公信妻，正统三年，年二十六夫故，守节，奉姑抚子，后正德间知县王守仁旌曰‘节凛冰霜’”。县有忠义祠“在淳化乡富田，祀宋监簿刘子浚（康熙志作刘子俊）、刘洙，明王守仁记，失载”。刘子浚、刘洙二人随文天祥起兵，兵败后为元兵所杀。王守仁的这篇传记极有可能是在庐陵知县任上所作。庐陵县有净居寺在青原山中，王守仁游览此地并留有“曹溪宗派”四字，“为七祖归真塔，唐开元敕建，明王守仁手书‘曹溪宗派’额之塔旁”。碑今存，楷书，碑长248厘米，宽112厘米。

这里需要指出的是，《全集》收录《示诸生三首》《答人问良知二首》《答人问道》《别诸生》七首诗，归于归越诗中，组诗总诗题为“居越诗三十四首，正德辛巳年归越后作”。《示诸生三首》，其一：尔身各各自天真，不用求人要问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。其二：人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，请君随事反身观。其三：长安有路极分明，何事幽人旷不行？遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。《答人问良知二首》，其一：良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？其二：知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？《答人问道》：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。《别诸生》：绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更可语，殷勤莫愧别离筵！这几首诗又出现在康熙《庐陵县志》卷一〇《学校志一·儒学》中，是为孤证，需加考订。笔者在天启《海盐县图经》中发现这样一则记载：

法聚，资圣寺僧，曾结庵澉湖荆山芝产座下，人号“玉芝和尚”，后移锡武康天池示寂。聚初投偈于王阳明先生，阳明有《答人问良知诗》，即聚也。“良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？”晚参梦居禅师于金陵，问如何不落人圈，缋居与一掌。聚即大悟，开讲天池，应机接引。与王公畿、蔡公汝楠、唐公枢、董公沄父子共证儒释大同之旨，焦弱侯与刘祖锡书论其遗集，云：“此门中眼明第一，践履次之，近日参学者虽多，求透脱如此公者，殆不可得。”

这则史料与其他史料相印证，推断《答人问良知》“良知即是独知时”一诗写作背景、地点。法聚与蔡汝楠等人交好，据蔡汝楠所撰《玉芝大师塔铭》记载，“生于弘治壬子（弘治五年，1492）十一月廿九日，终于嘉靖癸亥（嘉靖四十二年，1563）五月十九日，寿七十有二。方髫齿，肆儒业，淹通经籍，因从师于海盐之资宝寺。后数年，阳明王先生开讲于会稽山，闻良知之指若挈机缘，遂以偈为贽，谒王先生，先生答以诗，今载集中有《答人问良知》诗云人，即此僧也。”

据王守仁《从吾道人记》记载，“嘉靖甲申春，萝石（董沄，号萝石）来游会稽，闻阳明子方与其徒讲学山中，以杖肩其瓢笠诗卷来访”，注明“乙酉”。嘉靖甲申是嘉靖三年（1524），乙酉年为嘉靖四年。法聚于嘉靖初年在荆山筑精舍，名玉芝庵，王守仁有《寄题玉芝庵一诗》，“尘途骏马劳千里，月树鹪鹩足一枝。身既了时心亦了，不须多羡碧霞池”，诗序注“丙戌”二字，此丙戌为嘉靖五年（1526）。王守仁于正德十六年（1521）六月升南京兵部尚书，“遂疏乞便道省葬”，当年八月至浙江，嘉靖六年（1527）十月时已在南昌。排比上述史料和诗文，可知《答人问良知》“良知即是独知时”诗写作不晚于嘉靖五年（1526），作于会稽，康熙《庐陵县志》收录此诗当是窜入，但其他几首诗我们无法考明作于庐陵知县任上还是浙江，毕竟王守仁在庐陵知县任上“督庠序以崇正学，选教读以教童穉”，自然会亲开讲坛，传授心学，教化县民。

结语

诸多版本的“王阳明全集”中收录王守仁庐陵诗六首：《游瑞华二首》《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》。《游瑞华二首》又见于万历《吉安府志》、顺治《吉安府志》等早期方志，王守仁的再传弟子、嘉靖时人王宗沐做序的《王阳明先生图谱》中“[王守仁]旦夕视官事如家事，止一游瑞华山”的记载亦可为证，可知这两首诗确为王守仁在庐陵知县任上所作，表达他立志治理好庐陵县的志向。《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》三首诗作于南直隶庐州府合肥县，《午憩香社寺》作于庐州府舒城县。弘治十四年（1501）八月，王守仁前往南直隶淮安等府决囚，次年夏返回北京，最有可能在此一阶段到庐州府处理决囚公务或政务之暇到庐州游览，写下《古道》《立春日道中短述》《公馆午饭偶书》《午憩香社寺》四首诗。更确切时间的确定则待新史料的出现。王守仁的其他诗文著作也存在系年、系地不准确的问题，如《答人问良知》“良知即是独知时”诗写作不晚于嘉靖五年（1526），作于会稽，康熙《庐陵县志》收录此诗当是窜入。这提醒我们要在《王阳明全集》《王阳明佚文辑考编年》等已有文献基础上继续搜集整理王守仁的诗文著作，详考其系年、系地，为推进王守仁研究奠定基础。

（注释从略）